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                  傅傑:今天我們爲什麼要讀《論語》

                  2018-07-06 09:05:19 通訊員:宣傳部通訊員 來源:宣傳部 點擊: 字號:TT

                    傅傑:語言學家,復旦大學中文系教授、博士生導師、漢語言文字學學科帶頭人 ,教育部跨世紀優秀人才 ;曾任香港城市大學、臺灣清華大學等高校客座教授 ,在美國、法國、韓國等多國高校訪問,講授中國文化 ;兼任復旦大學文史研究院雙聘研究員、教育部人文社會科學重點研究基地華東師範大學中國現代思想文化研究所研究員。他曾師從國學大師姜亮夫先生,著名學者、文藝理論家王元化先生,長期致力於中國古典文學研究 ,其對《論語》有着非常深厚獨到的見解 。從復旦學生到EMBA總裁班 ,他的《論語精讀》課廣受好評,被評爲國家級精品課程 。著有《聆嘉聲而響和》《敦煌文物外流史》《章太炎學術史論集》《王國維論學集》等。

                    演講精選:
                    “歷史的孔子”和“孔子的歷史”
                    我今天要講的題目是《我們爲什麼讀<論語>》 ,一看這題目就知道 ,我是來宣傳讀論語的好處的 ,但是在宣傳之前 ,我事先聲明,我不是尊孔派,我不認爲孔子所說的每一句話對我們二十一世紀的現代中國人都有積極的指導意義。我在學校裏講論語 ,會首先讓學生分辨兩個概念 ,一個叫“歷史的孔子”,一個叫“孔子的歷史” 。
                    所謂歷史的孔子 ,就是《論語》這本書 ,並非孔子所作 ,是孔子的學生和他學生的學生對他言行的記錄,因爲基本上是親歷親見,所以相對比較可信,再加上距離孔子時代不是太遠的西漢偉大史學家司馬遷在他偉大的名著《史記》裏給孔子寫了一個傳記,我們基本上可以把那裏面體現出來的孔子叫做“歷史的孔子” ,就是歷史上原來真實的孔子大概就是那個樣子 。但是自從漢武帝罷黜百家獨尊儒術之後 ,儒家學說就變成了歷史上的主流意識形態 ,而主流意識形態一定是要爲政治統治服務的 ,所以後來的統治者和學者在評說孔子註釋論語的時候又經常以“歷史的孔子”再根據各個時代不同的需要不斷往上面添點東西。於是在歷史的孔子之外 ,相對獨立的發生、發育、發展出來一個孔子的歷史。
                    “君要臣死,臣不得不死” 。這就是一個典型的孔孟的歷史的內容 ,而不是歷史的孔孟的內容 。孔子說過:“君君臣臣”意思是君要有君的樣子、君要有君的意識、君要有君的責任 ,反過來,臣也一樣。但是孔子從來沒有說過“君要臣死 ,臣不得不死”,當他自己祖國的國君問他理想的君臣關係是什麼樣子的時候,他回答了十個字:“君使臣以禮,臣事君以忠  。”也就是說,君臣關係是:互相都有各自應盡的責任、互相都有各自該守的規則。到了孟子 ,他繼承了孔子的衣鉢,提倡仁政,要求一國的國君是一個仁君  ,可天底下哪來那麼多的仁君?作爲大臣 ,當你不幸處在昏君暴君的時代,該怎麼辦?孟子明確提供了三種辦法 。第一 ,出國。先秦國家實例衡量的標準非常簡單,就是兩條 ,一是土地的衆多,二是人口的衆多。如果一個國家的農民都去鄰國耕田種地了 ,一個國家的謀臣都去鄰國出謀劃策了 ,那麼這個由昏君暴君統治的國家 ,一定由強而弱 ,由弱而亡 。第二 ,聯合起來換個國君 。第三,要是還不行的話那就想個辦法把國君殺了 。殺君在先秦是一個十惡不赦的罪名,有一個一直沿用到現在的專門的法律術語 ,臣子把國君殺了叫“弒君” 。孟子說:如果這個國君不是一個仁君而是一個暴君 ,他就天然的失去了君的資格  。因此 ,殺這樣的君,那就不再叫“弒” ,而是“口誅筆伐”的“誅”。孔子比較溫和 ,只說成“臣事君以忠 ,君使臣以禮。”孟子比較激烈 ,孟子說:“如果君視臣如土芥 ,反過來就是臣視君如寇仇 。”所以孟子 ,從來沒有提倡過:“君叫臣死 ,臣不得不死 。”而“君叫臣死  ,臣不得不死”是後來更加高度集權的中央專制統治政府成立之後,爲了適應新形勢的需要,由後來的儒生吸取了法家的學說所創立的命題。根本不是孔子和孟子提出來的命題,因此不是孔孟之道的一部分,他們是一個標準的孔孟的歷史的內容 ,而不是歷史的孔孟的內容。
                    分辨這一對繞口令一樣的概念非常重要,因爲只有分辨了這一對概念,我們纔可以知道,在一百多年前我們那些偉大的思想家們——李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適,或者倡導 ,或者參與打倒孔家店的運動 。但是中共一大的領導人、北京大學教授李大釗明確說:“我們所要打倒的是以‘孔家店’爲符號的與現代民主科學相違背的內容 ,而不是要打倒孔子本身。”這個孔子本身和孔家店的關係大致就相當於我前面說的歷史的孔子和孔子的歷史的關係 。當然我這不是說所有的好的東西都是歷史的孔子的 ,而所有不好的東西全都是孔子的歷史的 。歷史的孔子爲孔子的歷史提供了一定的基礎,但卻是有很多諸如“君叫臣死”是不能由歷史的孔子來負責的 。而分辨了這一對概念 ,我們也就可以理解 ,爲什麼一百年前那些啓蒙思想家們要那樣轟轟烈烈的“打倒孔家店”  。而過了一百年之後,我們要倡導“向傳統學習、向儒家學習、向孔孟學習”。
                    不懂《論語》就不會真正懂中國
                    南昌大學有一位90多歲的老教授在曾自立做教育部長的時候,他給曾自立寫信  ,說現在大學中文系、歷史系的學生連一本完整的《論語》和《孟子》都沒有讀過,這種大學生全是不合格的。同時他還在報紙上發表言辭激烈的文章,強烈譴責全民少兒讀經,看着非常矛盾,其實我們分辨了歷史的孔子和孔子的歷史這一對概念之後 ,就很容易理解老先生們的那種苦心 。有人要利用經典告誡你們 ,要“我隨便叫你,你就乖乖地過來” ,這個時候要警惕  。至於經典本身的價值  ,它能流傳這麼久,這是任何時候都要重視學習的 。而另一方面是我這些年 ,一直在宣傳 ,只要你是一個有文化的中國人,你就多少應該瞭解一點兒孔子 ,你就應該多少讀一點論語。不僅僅因爲你是大學生 ,只要你是一個有文化的中國人  ,所謂有文化無文化 ,這個跟你的學歷沒有關係 ,哪怕你非常討厭孔子 ,哪怕你一句論語也不喜歡,但是隻要你是一個有文化的中國人, 你就應該多少讀一點論語  ,多少了解一點孔子。原因很簡單,因爲歷史的原因,孔子和《論語》已經對中國的政治、中國的社會、中國的文化 ,造成了無所不在的影響。你要完全不懂得孔子 ,不懂得論語 ,你對中國的很多東西 ,大概都不容易有真正的瞭解和認識。
                    當代美國有一位最傑出的女漢學家,叫伊佩霞 ,在比她更有名的劍橋大學出了一本劍橋插圖中國史,在西方是很流行的教材,從遠古寫到鄧小平時代,在提到論語的時候,伊佩霞教授說:“論語爲中國的社會政治和倫理的主要思想提供了基礎,而孔子的思想主要體現在《論語》當中 ,所以《論語》爲後世的聖書,成爲中國人的《聖經》,要求學生必須背誦 。”因此《論語》的許多段落 ,成爲格言 ,甚至沒有文化的農民,都會不知不覺地沿用 。論語全書不到一萬六千字。而在這不到一萬六千字的篇幅裏我們現在還在常用的成語超過一百個。諸如:見義勇爲、無爲而治、不恥下問 ,以及半成語半格言的“欲速則不達”,“四海之內皆兄弟”,“工慾善其事必先利其器”  。都來自於論語  。臺灣一位已故的中華文化啓蒙家在他的書裏說的就更明確了。他說,孔子和《論語》 ,就是中國在世界的商標 。我們現在正在兌現 ,現在我國在全世界設立了五百多所孔子學院。經常有人問我,孔子學院怎麼跟外國人講孔子。我說,孔子學院和外國人基本不講孔子 ,孔子學院是招來不識漢語不懂漢語的外國人來識漢語學漢字,跟孔子學院的外國人基本不到講孔子的程度,但是因爲孔子是中國最大的商標,你一叫孔子學院,外國人就知道那是中國人開的學院 ,那是教漢語教漢字的學院  。
                    《論語》怎樣影響中國文化
                    我們下面要通過一些具體的例子來說明論語究竟在怎樣的程度上影響了中國的社會、中國的文化、中國的人。中國人名字的一個重要來源 ,就是《論語》  。“曾子曰:吾日三省吾身:爲人謀而不忠乎 ?與朋友交而不信乎  ?傳不習乎  ?”有時候我們的古文真的了不起 ,短短的兩行字 ,把整個人的爲事爲人爲學,都概括進去了。這種對自己嚴格要求的精神,對中國人是有巨大感召力的 。我們頂級的數學大師 ,嘉興學院的名譽校長陳省身先生。其名字,當然是從“吾日三省吾身”裏面來的。陳先生雖然是世界頂級的數學大師,但是他在自傳裏明確說過四書他是完全可以背的。這對一個一百歲的老人來說 ,也不算什麼特別了不起的功夫,而是當時的教育風尚普遍都是如此 。
                    除了人名,中國文化還有很多重要的典籍書名也來源於《論語》。明末清初,江蘇的一位頂級的學術大師 ,叫顧炎武。顧炎武一生寫了很多著作 ,但是我們公認他最重要的一部著作是一本讀書筆記。因爲第一這麼大學問的人,天天讀書 ,天天寫心得,這份讀書筆記內容無所不包。第二,天天寫心得,天天又讀書 ,書越看越多。本來自己特別得意的一條心得 ,一看明代人宋代人說過了 ,立刻刪掉。這樣,日積月累大半輩子的讀書筆記 ,每一條都是自己真正的心得,也就成爲了他最重要的代表作 。這部讀書筆記起名爲《日知錄》。書名來自《論語》子夏的名言“日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣  。”每天知道一點你們所不知道的東西,每個月以不要忘掉你們已經掌握了的東西 ,這就是一個好學的標準了 。
                    而除了書名,還有校名。我一直覺得 ,中國大陸最好的一個大學校名是現在在中國大陸已經不存在的大學 ,輔仁大學 。來源於《論語》裏的名言“君子以文會友,以友輔仁。”君子通過文字文化活動來結交志同道合的朋友 ,通過志同道合的朋友來相互輔助,相互砥礪,共同達到仁的境地。一個學校就應該是通過文字文化活動來結交志同道合的朋友 ,最後通過相互輔助和相互砥礪 ,來共同達到某種境地的專門場所。所以輔仁大學是在我看來全中國最好的大學校名 。現在的輔仁大學和輔仁中學都還保留在臺北 。
                    除了校名 ,還有校訓 ,比如輔仁大學的校訓就是“以文會友,以友輔仁” 。這當然是一個很好的校訓,但在我看來,這還不是一個最好的校訓。在我眼裏,就我所知的中國大學最好的校訓是復旦大學的  ,也是來源於《論語》裏的名言“博學而篤志  ,切問而近思,仁在其中矣 。”知識要廣博,這是博學;志向要堅定,這是篤志。而提出問題 ,思考問題 ,解決問題的時候要聯繫自身 ,切合實際。 “博學而篤志,切問而近思。”這十個字就是復旦的校訓 ,這不應該只是復旦大學學生的座右銘 ,應該成爲全中國所有大學學生的座右銘 。
                    《論語》對中國社會、中國文化、中國人的影響無所不在 。只要你是一個有文化的中國人,你就應該多少了解孔子,就應該多少讀一點《論語》 ,因爲它已經是中國文化的基礎中的基礎,核心中的核心 。更何況,光從我剛纔簡單的舉的一些例子當中 ,我們就已經可以看到  ,論語裏面有很多話是值得我們去回味 ,值得我們去喜歡,值得我們去思考的。


                  演講時間:2018年4月22日

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