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                                                                      <kbd id="nmnm3aud"></kbd><address id="nmnm3aud"><style id="nmnm3aud"></style></address><button id="nmnm3aud"></button>

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                                                                                  2018-07-06 08:32:27 通訊員:宣傳部通訊員 來源:宣傳部 點擊: 字號:TT

                                                                                    萬書元:教授、博士生導師 ,現任同濟大學美學與藝術批評研究所所長 。中國普通高校美育研究會常委 ,教育部普通高校藝術學理論教學指導委員會委員、全國藝術碩士(MFA)專業學位教育指導委員會委員。他主要從事藝術美學、建築美學的研究,著有《藝術美學》《當代西方建築美學》《藝術的文化闡釋》《老書院》《第十位繆斯:中國現代諷刺小說論(1917-1949)》《神話探幽》《幽默與諷刺藝術》等 ,其中《藝術美學》被列入普通高等教育“十五”國家級重點教材;發表論文近百篇。他曾獲江蘇省哲學社會科學優秀成果一等獎(合作)、三等獎 ,江蘇省高等教育教學成果特等獎(合作) ,國家優秀教材二等獎(合作) ,中國高校人文社會科學優秀成果三等獎 。

                                                                                    演講精選:說到時尚 ,我們先考慮下面的幾個問題,我們今天面臨着是怎樣的一個境遇 ,也就是說我們大家如何來看待我們今天的社會 。從文化和經濟的角度來講 ,我想大家都能回答,是一個消費社會 ,誰都不會否認 。我們已經進入了消費社會,如果我們還沒有進入消費社會,我們今天就很難給大家講時尚這個話題 。
                                                                                  那我們社會的特徵,我們可以借用法國哲學家笛卡爾的名言“我思故我在”,那麼在消費社會是“我消費故我在”。在一個消費社會中你沒有消費,也就真的不存在。你要想有存在感 ,你就得消費。這就是中國今天的現實 。那麼時尚就這樣一個社會中,就是“我時尚故我在” 。再說仿真 ,就是“我仿真故我在” 。因爲時尚和仿真時緊密聯繫的。
                                                                                    時尚的概念
                                                                                    什麼是時尚 ,時尚簡單來講是“離時之尚”。時尚的英文歷來有“fad”、“trend”,但我們一般採用“fashion”。我們是說時尚或者是時裝,這就給我們一個暗示 ,在時尚領域 ,時裝是最重要的 。我們今天講時尚,時尚不是感嘆一個時間 ,但是他一定要抓緊時間。時尚不是基於時間流逝的悲歌 ,而是來自於一種統合和分化的需要 ,這一點很重要。就是時尚它有一個非常重要的功能 ,一個叫做聚合或者統合 ,一個叫做分化 。也就是說 ,在時尚這個圈子裏面,我們大家聚合起來,把那一批趕不上的人拋棄 ,必須有這種功能。他也是來自於一種認同的危機,也就是說在快速的、變化的審美風尚的演進與交替的過程中 ,人們會不由自主的產生一種不能同步跟進追隨時尚的這樣一種危機感、焦慮感 ,所以人人都處在一種掉隊的危機感中。因此時尚就是上下的上,就是崇尚,就是追求,就是hold,就是抓住,把時間留住 。所以時尚就是推崇和追溯某個時期流行的東西 。
                                                                                    時尚的形態
                                                                                    首先是在時尚中的形態 。我們要給大家介紹有兩種時間樣式 ,一種叫線性的時間,一種是循環的時間,循環的時間也就是圓形的時間 ,線性的時間就是直線的 。我們要講的時尚不是線性的時間 ,是可逆的時間 。雖然時尚有可能創新 ,但是時尚的創新更多的是生活方式的創新 。比方說大家知道時尚有可能是對唐代服裝的一種重構 ,或者是前五年流行的東西又把它拿出來 ,稍加改動又成了今天的時尚 。所以說時尚是一個圓形的、循環的時間 ,因此時尚是一種可逆性的形態,這就是時尚在時裝中的形態 。至於時尚在空間上的形態很簡單,即時尚是有傳染性的 ,如果沒有傳染性就沒有人來做時尚這個產業。時尚的一個基本的前提就是我做這個時尚會有人跟風,跟風就是受到傳染 ,而且往往是向下滲透。第三個是時尚的本體形態  ,本體形態就是,我之前說的波德里亞的一個形容就是“比美麗還美麗是超重的美麗 。”時尚本身具有不可雕飾性,爲什麼呢 ?因爲人類沒辦法逃離時尚,因爲你在拒絕時尚的時候 ,拒絕本身又變成了一種時尚。就是進入了一種自我纏繞 ,就像剛剛說的拒絕時尚,不拒絕時尚你都在一種時尚之中。時尚就是我們的命運。
                                                                                    時尚的趨同機制
                                                                                    一種就是美國美學家布魯默提出的趣味驅動在一些時裝表演、匯演裏頭  ,總會有幾套時裝被很多買家都看中喜歡,這說明了什麼  ?人同此心、心同此理,大家的審美趣味還是比較接近的  ,這就叫做集體選擇和興趣驅動 。所以布魯默的結論就是這就是公衆品味與設計師提供的表達方式之間進行的一種互動,最終形成了時尚 。這種互動最終迫使集體做出的一個共同選擇。他提出的另一個觀點就是 ,很多人認爲時尚是精英造成的,精英造出時尚,公衆就進行跟風 。但是布魯默提出的更有趣的一個現象就是,某種時尚性因素會吸引更多的精英階層的人們共同選擇這種時尚,也就是精英在區分自我上的努力,發生在時尚的內部 ,而不是時尚的成因。也就是說一個時尚從來不是精英在領跑時尚生產  ,而是有一種時尚精英喜歡 ,於是引發這個時尚,正因爲他是精英所以他會帶動這種時尚的發展,人們會跟着這股風 ,他只是起到一個推波助瀾的作用,所以這還是一個集體的選擇。第二個趨同就是人們天生有一個要時尚的主觀動機。這是布魯默所說的兩種情況。那麼第二個是德國的哲學家提莫,認爲時尚來自於一種認同的驅動,和布魯默也差不多 ,只不過他的觀點是:時尚在精英階層 。他說時尚只存在於較高的社會階層 。時尚本身,比如說社會當中其他的所有的社會事實一樣 ,是一種社會統合與分化的對抗力量之下存在的 。一些人認同組成一個時尚的團體,一些人沒有進入這個時尚的團體 ,被他們拋棄,在市場圈之外,起到一個分化的作用 。西美爾認爲,這樣的分化的統合的驅動力 ,是時尚存在的重要條件 。第三個代表人物保利梅拉 ,他的觀點就是 ,時尚是什麼的驅動呢 ?符號的驅動,是一種符號的衝動。那麼符號的衝動主要是存在於那些高檔的商品之間。波德里亞說事實上有一種時尚的衝動,他與個體潛意識沒有多大關係 ,他是某種非常強烈的東西 ,任何禁令都無法禁止 。法律用禁令是禁不止的。他是一種衝動,這種衝動就是付出意義投入符號的衝動,投入到時尚之中就是投入到符號之中  。波德里亞說與媒體經濟的社會相比,時尚保留了某種激進的社會性,這就是相當激進相當極端相當偏激 。但是這不是在內容的心理交橫層面 ,而是在符號分配的祭祀層面。他就是在搶奪符號這種感覺 。所以如果我們的水準是消費一個物的使用價值 ,我們是無法理解那些消費物或者商品的符號價值的心理。時尚在某種程度上還是比較稀缺,但不是絕對稀缺 ,絕對稀缺的東西他構不成時尚 ,因爲時尚的要素是要有一批人來跟風 。當更多的人來跟風的時候 ,時尚就會發展爲新的時尚,然後再延伸還有會更新的時尚,總歸處在這樣一個張力的過程中 。
                                                                                    時尚的功能
                                                                                    時尚的第一個功能就是認同 ,認同功能。因爲從客觀上來講 ,時尚是一個社會參照系統 ,而不是一個自我折射系統 。他是要秀的 ,他是要給外面的人看的,而不是給家裏人看的 ,是要追求一種認同感,要追求一種共鳴 。而且這種認同功能還特別需要在一些大的場面 ,節日、慶典、電影節、大型的晚會  。
                                                                                    時尚的辯證 ,或者叫時尚的辯證法 ,他是非常有意思的。一方面要同化,比方說要跟這個場合跟這個場景跟這個舞臺契合,不能一下子完全把自己跳出來  ,跳出來給人笑話 ,所以有同化的需要 。但是又要有區別 ,完全同化 ,也受不了。既要獨佔時尚的潮流 ,又需要分享 ,你可能早一點佔據了時尚的高位,但若你希望引領時尚 ,你就會需要有人追隨和模仿你,這樣你才能獲得時尚的認同感和安全感 ,時尚很需要安全感。時尚也是一個區別性的概念 ,他滿足於與他人的區別的這樣一種訴求  。實際上從極端的意義上來講 ,時尚實際上是要滿足人精神上的一種自高自大,是爲了與其他人有所不同。安全性功能,我們說時尚是一種需要安全感的功能 ,他要獲得一種符號的安全感 ,存在的歸宿感,滿足於同化的這樣一種訴求。
                                                                                    時尚的商業性功能,時尚不是純粹的一個純美學。因爲時尚它屬於設計的一個範圍,設計也屬於文化產業中的一個很大的因素,它也要有市場 ,它有商業性功能。時尚是唯一可以普遍化的符號系統,表達一種作爲一般等價物形式而存在,無限自我再生產 ,它表達的是一種自我再生產,經濟的命運已經在時尚的形成中顯出了輪廓 。時尚在普遍替換的道路上,遠遠地走在了貨幣和經濟之前 。
                                                                                    時尚的建構
                                                                                    時尚是怎麼樣來建構起來的 。第一種建構方式叫做重構與懷舊 。什麼叫重構與懷舊呢?就是推陳出新 ,或者是混仿出新 。把舊的拿出來,再重新進行拼接,重新進行雜混。混合再創造,對於舊傳統和舊風尚,進行復興和推廣。所以這種時尚屬於一種懷舊的時尚。第二種是標新立異型 。比方說在時尚運動這個領域裏 ,滑板過去是沒有的 ,當然它是創新型的 ,是一個標新立異 。第三種是雜燴混搭。比方說smart,它是一種古怪的時尚 。混搭也很可怕 。有新有舊,有美有醜 。有古怪,應該叫做作怪型時尚 。
                                                                                    時尚的特徵
                                                                                    時尚的特徵 ,第一個特徵就是嗜新的仿真性與速求性 。時尚具有速求性。時尚是一種仿真模式  。我們前面講這個仿真,因爲他要求別人來模仿。也要求別人來跟風,跟風就是模仿,模仿就是仿真。時尚是一種新的花樣,而不是新的趣味 ,趣味可能還沒有變 ,但是花樣在不斷翻新。所以時尚的特點就是張揚個性 ,具有一種抒情性、遊戲性、多變性、速求性、象徵性。象徵性就是一個空洞的符號 。越是空洞的符號 ,越是沒有意義的這種時尚 ,越是具有區分性。時尚還有一個特點 ,符號的分配具有及時性 。因爲他速求。所以一旦有這個時尚,趕快追上去 ,趕快消費這個時尚 ,然後過兩年或者過幾個月 ,這個時尚就過時了。第二時尚具有奇觀性和表演性。所以時尚需要一種表演性。它是一種身體修辭 ,它也是一種景觀修辭 。它也是一種炫耀 ,是一種誇獎 。所以事實上 ,從哲學語言上來講 ,時尚是一種景觀空間,也是一種景觀時間 。也就是說,當有時尚人物出現的時候,這個空間就是一個景觀空間。這個時間也是一個景觀的時間,所以博洛尼亞說時尚喜愛社交活動 。第三個特點 ,時尚具有遊戲性。因爲時尚本身就是一個遊戲,當然它更多的是一個商業遊戲。擺在較低的意義上,是一個審美的遊戲。它是商人和時尚的弄潮兒之間 ,還有設計者之間  ,三者之間的一個共謀的遊戲 。因此這裏的一個遊戲性主要是指的時尚的引誘性和躲閃性 。時尚在玩一種時間的遊戲的時候總是在是對時間進行微妙的操控 。永遠只有一部分人能追上,大部分人追不上。或者後面人雖然已經追上了,但是已經過時了 。所以這是一種過時的時尚 。消費者就成爲被操控的木偶  。時尚這個遊戲的關鍵就是引誘與躲閃 。希望有人來跟風,但是不希望有太多的人來跟風 。或者說有太多人跟風也沒關係,或者就是等着有太多人來跟風的時候馬上又變了 ,又變成了新的時尚。所以一旦流行,趕快躲藏起來重新建構一種新的時尚 。第四是上對媒體依賴性。時尚與媒體的關係 ,實際上是一種同盟關係 。時尚離不開媒體,對媒體有很強的依賴性  。

                                                                                  演講時間:2018年4月2日

                                                                                   

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