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                                                                          开元棋牌

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                                                                          沈衛威:民國大學的文脈

                                                                          2018-03-27 16:36:59 通訊員:宣傳部通訊員 來源:宣傳部 點擊: 字號:TT

                                                                            沈衛威:南京大學文學院教授,博士生導師,長期從事胡適、茅盾、高行健、學衡派、東北流亡文學史以及民國學術史研究 。其關於胡適、茅盾、學衡派和東北流亡文學史研究 ,尤其是胡適研究已形成系列成果和自己獨特的研究風格 ,在海內外具有重要影響。自1988年以來,他完成並出版個人著作10餘部 ,並在中國大陸、臺灣、香港等地發表論文50餘篇。著有《民國大學的文脈》《胡適傳》《茅盾傳》《望南看北斗:高行健》《回眸“學衡派”——文化保守主義的現代命運》等專著多部 。

                                                                            演講精選:每一所大學毫無疑問都有自己的歷史,但是,不是每一所大學都能形成可以言說的大學精神和傳統 。因爲它所形成的時代和帶領學術的層次,不一定能引領社會的發展 ,也不一定能引領中國社會的走向。五四運動引領了中國社會的走向 ,帶着一代年輕人覺醒,帶着一批年輕人信仰共產主義,也帶領了一批年輕人投身廣東去參加北伐  ,去信仰三民主義,它引領着中國社會的發展。必須強調的是,有自己的歷史但不能夠形成大學自己的一種精神,是不可能具有影響全國 ,導致人類或者說導致整個中華民族思想文化整體進程的引領能力的。《勸學》有云:登高而招,臂非加長也,而見者遠 ;順風而呼,聲非加疾也 ,而聞者彰 。
                                                                            三個重要時間節點
                                                                            首先是1905年中國科舉廢止之後 ,理科工科醫科分得很清楚。現代大學最重要的是學科要分類 ,要科學化,同時知識要精細  ,遵守時間和空間,遵循“yes or no”,科舉廢止是大學最重要的一個起點。
                                                                            第二個時間點是1917年 ,蔡元培擔任北大校長。兩年後五四運動爆發,蔡元培和陳獨秀領導了五四新文化運動 ,引領着中國大學的走向。1915到1919年中有個節點,即中華民國的成立,這給中國大學提供了質的保證。後來胡適發表《文學改良芻議》,北大師生便掀起了新文化運動的浪潮 。1922年1月《學衡》創刊,東南大學反對北京大學新文化、新文學的勢力形成 ,認爲新文化帶來很多弊端。在這個時候中國大學中出現了反對新文化的聲音,反對的標誌就是《學衡》的創立 。胡適等人帶動了中國人教育的普及化 。舉例來說,中華民國成立之前中國有兩百多個民族,兩百多種語言 ,那麼首先要統一語言,要讓諸多民族使用同一種語言——普通話 。從某種意義上說,1912年白話統一中國相當於秦朝統一中國。語言變革帶來的影響是巨大的,它會改變我們的三觀 。
                                                                            關於1916年的“蔡陳之約”先從故事講起。蔡元培曾經做過北洋政府教育部長,後來不願意幹了,又第二次出國,去德國讀書回來之後 ,北洋政府希望他能出面籌辦北京大學 。於是蔡元培就在1916年的10月26日去拜訪了陳獨秀。1915年陳獨秀在上海創辦《新青年》雜誌,創辦之初,這個雜誌的影響範圍是有限的 。蔡元培邀請陳獨秀到北京大學當文科學長,表示可以讓他把《新青年》帶到北大來  ,讓這個個體、小媒體登向中國最大的學術舞臺,而蔡元培自己則作爲校長給予他支持  。兩人一拍即合。三年以後,1916到1919年波瀾壯闊的五四運動就起來了 ,一個大學的力量就是這麼強大 。在《亞東圖書館與陳獨秀》這本書中 ,詳細記錄了蔡元培如何拜訪陳獨秀,在這裏一個關鍵的人物出現了——胡適。陳獨秀覺得自己能力不足,不能做領袖人物,於是推薦了胡適回國擔任哲學系、中文系還有外語系三個系的教授 ,這就同時爲三個學科注入了力量  。回國後的胡適也是不負衆望,他在1917年1月1日的《新青年》發表了《文學改良芻議》,開始了白話新文化新的歷史 。
                                                                            第三個時間節點是1918年的8月,安徽宣城的梅光迪和陝西的吳宓兩人在哈佛相見了。胡適等人發動新文化革命 ,梅光迪則越來越保守。陳獨秀找到了胡適做幫手 ,梅光迪則找到了吳宓  。1922年 ,在中國的現代大學裏 ,保守與激進交鋒 。東南大學的梅光迪、吳宓一派擔心胡適、陳獨秀太過激進 ,將傳統文化統統丟棄 ,因此決定牽制其發展。在這個很關鍵的時候又有個很重要的人物出現了——胡先驌。
                                                                            現代大學的三大板塊與三個時空
                                                                            現代大學的第一種形態可以分爲三大版塊:公立大學、私立大學、教會大學。而教會大學相對於中國政府的學校實際上也屬於私立。辦學首先需要經費 ,上述三大版塊的大學羣落的經費來源明顯表現出:公立大學由政府出資、私立大學由民間集資、教會大學由教會贊助。1952年私立教會大學從中國消失,消失的同時  ,私立大學統統變爲國有,被統一財政,統一教授,統一教材,統一招生 。這個形態背後有一個最重要的制約權,就是財政 。發生學潮的大學基本都是公立大學 。發生學潮的原因是公立大學的校長任免的時候政府幹預了 ,公立大學必須要面對的動盪就是政治勢力作用下的校長任命和學潮 ,私立大學和教會大學相對要穩定得多 ,北京大學、清華大學、中央大學都有過因校長去留和任命而發生的動亂。
                                                                            大學的里程有三個節點 。1905年科舉廢止  ,在廢止前清政府必須要提前做準備 ,於是1903年中國準備師範化。清政府派京師大學堂的總教到日本去考察 ,先辦師範培養小學老師,向日本學習 ,教化學、教生理衛生、教體操、教音樂 。1912年以後,北洋政府下令 ,要在中國辦六所高等師範:北京高師、南京高師、瀋陽高師、武昌高師、成都高師、廣東高師 。目的是培養中學老師和中師老師,從1912年到1928年十幾年後,師範老師培養已初具規模,下一步要培養更好的研究人才 ,要辦自己的大學 ,要把高師變成國立大學 。於是廣東大學變成中山大學,成都高師變成四川大學 ,武昌高師變成武漢大學,南京高師就是後來的東南大學、中央大學和現在的北京大學 。
                                                                            1916年  ,北京大學成爲引領中國新文化的領頭羊 ,《新青年》、新文化的血脈也隨之擴散到其他大學。北京大學的師資把中山大學帶動了起來 ,陳元去做武漢大學的校長,許多北京大學的教授也跟着去。1928年 ,外交部的清華學校改成清華大學。到了抗戰時期 ,清華、北大和南開在昆明組建了新的聯合大學 ,國民黨敗退了以後臺灣大學傅斯年當校長 ,所以臺灣大學的力量基本來源於原北大。民國的大學精神和大學傳統是求新求變的學風和自由主義思想資源 。
                                                                            民國時期 ,浙江出了很多教育家 ,可是浙江的教育很落後 ,1936年是個起點 ,這個起點出了一個很重要的人物  ,是我們必須緬懷的一個大教育家 ,也是個很正直的學者——竺可楨。他是浙江教育復興最關鍵的一個人物 ,1936年擔任浙大校長,使得浙江的教育一躍而起。
                                                                            現代大學的文化形態
                                                                            現代大學的文化形態首先是激進和保守 。中國現代大學發展中文化有三股力量 ,相互制衡,激進跟保守 ,保守和激進之間還有自由,這三種思潮在相互互動 ,相互制衡,相互推動,也相互平衡 。在文化傳承的過程中,總得有一個符號一個概念把這些建構起來 ,我以爲可以用以下七組概念。
                                                                            第一組 ,順勢和逆勢。大家都寫白話文,中師 ,小學 ,大學都學白話文,順着歷史的潮流,這就叫順勢。同時還有一股反對的力量叫逆勢,也就是學衡派 。第二組,積極與消極 。第三組  ,問題與主義。五四時期有一個重要命題的討論 ,就是胡適、李大釗之間那個著名的爭論。胡適說要多研究問題少談主義 ,這是中國思想史上很著名的一個論斷。過去的思想家認爲 ,他的問題主義是在反對馬列主義 ,其實他是反對空談主義。他的意思是,要解決中國的問題,要解決就業的問題,解決人類社會的問題 。第四組 ,舊學與新知。民國的文學一定是包容的 。胡適帶領很多人創造新文學,寫新詩、話劇、散文 ,而黃侃也可以寫舊詩唱崑曲 ,這是民國大學的另外一種姿態。第五組 ,雅言和俗語 。這個雅言和俗語特別指的是,在五四新文化運動之後,文化保守主義認爲 ,寫舊體詩詞、看崑曲、唱崑曲、看黃梅戲、看粵調這樣的生活是雅的 ,說的是雅言 。而大白話對他們來說是引車賣漿之徒,就是小商小販、趕車的黃包車伕說的話,是俗語。但在民國大學裏基本上是俗語慢慢地取代了雅言 。第六組,古典和現代 。現代性有內在三個含義:第一,流動的不確定性;第二,陌生人與陌生人之間 ;第三,它帶給我們的是創新性的經驗和嚮往 。古典就是要堅守已有的大家稱爲經典的人倫道德   ,堅守大家都遵從的稱爲典範的文本、行爲等 ,這兩者在大學裏是並存的。第七組,他者與本土。所謂外來的與本土的 。西方同道出使中國做研究的時候,有一個很著名的歷史學家 ,他有一個經典的觀點 ,認爲全世界有四五十種文明 ,可是最後就剩下四五種了,現在就只有中國文明、古希臘文明、中東、以色列、希伯來文明。他的研究開創了衝擊迴應的研究模式 ,西方文化衝擊中國社會,中國本土就會迴應。
                                                                            民國時期刊物派別是很清楚的,《新青年》和北大的《新潮》是一個流派,代表激進主義;而《史地學報》《學衡》《國風》《思想與時代》是中央大學創辦的,代表文化保守主義 。
                                                                            五四以後,在北京大學相對被視爲保守的吳梅、黃侃、陳伯弢(漢章)、朱希祖都離開了北京大學 ,最後融入東南大學——中央大學 。北大太激進了 ,他們受不了,回到相對保守的東南大學 。在北京大學最初創辦的時候,蔡元培把浙江人引到北京去,讓章太炎的門生到北大去 ,所以章太炎的浙江派取代了安徽的桐城派。到了上個世紀三十年代,胡適及其門生又代替了章太炎的門生 。中國現代大學 ,尤其以北大爲中心,發生了三派的交替,第一是安徽的桐城派 ,第二是蔡元培當校長後章太炎的浙江派,第三是胡適當文學院長的時候,他和他的學生把浙江派又取代了  。

                                                                           

                                                                          新聞熱線:0573-83642223 | news@mail.zjxu.edu.cn© 开元棋牌版權所有